吾乡青年恋人中有一习俗，女子常呼中意的情郎为木瓜，即傻瓜。男孩子并不懊恼，往往喜上眉梢。此间情意，渴望中仍见矜持，热烈里亦有含蓄，很有些《诗经》的风雅，让我想起《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！ 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！ 投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！”关于这首诗的主题，历来有许多分歧，其中成于汉代的《毛诗序》中“外交感恩诗说”的影响极大：“木瓜，美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器物焉。卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。” 此说得到很多学者的支持，重要代表在宋代有严粲（《诗缉》），在清代有魏源（《诗古微》）。与“外交感恩诗说”几乎同时的“臣下思报礼说”，亦有一定的影响。这类解读有一定依据，加之政治因素，遂成正统，不可撼动。

有趣的是，到宋代，一向主张“存天理，灭人欲”的朱熹却提出了“男女相互赠答说”。他在《诗集传》对前人的观点加以质疑：“言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。疑亦男女相赠答之词，如静女之类。”这一看法得到后世学者的普遍认同。

剔除纷繁复杂的政治因素，让这首诗回归到爱情层面，也许诗味更浓。金启华先生译注的《诗经全译》明确加注：男女相互赠答，情深意长！

这首诗有些特别，没有展开环境描写，不像《关雎》《蒹葭》《野有蔓草》等篇，主人公的活动舞台美得让人心旷神怡，使人心荡神驰。《木瓜》篇没有舞台，或者说，他们相遇的地方就是舞台，无须设计舞台，只要给他们一个空间，华美的爱情就是天地间最美的诗剧。爱情一旦擦出火花，它的光芒一定让周遭的一切黯然无光，无须再用山水来陪衬，也不必再用花草来渲染。甚至不用语言，不用眼神，只一个动作，就是默契。

你看，那个女孩“投我以木瓜”。动作是“投”，很多学者将“投”字理解为“赠送”，固然有道理，但太现代化，须知，那是一个去古未远的时代，投字也应多少保持它的本义：从手，从殳（古兵器），合起来表示手拿兵器投掷。所以投的本义是投掷，说文解字明确指出：投，擿（掷）也。只不过，这里投的施动者是女子，兵器变成木瓜、木桃、木李，是果实，不但不具攻击性，反而有一种美感。如果要说有攻击性的话，那也是美的攻击，攻击的目的不是要取对方性命，而是要俘获对方的心。一个果实，何以有如此巨大的魔力？《诗经》的时代，男女分工明确，男狩猎，女采集。《国风·召南·野有死麕》篇中“有女怀春，吉士诱之”，吉士就是没有结婚的美男子，当他打死一只麕时，迫不及待地用白茅裹好，送给他日思夜想的美丽女子。同样，当女子采集到木瓜时，也是骄傲得很，顺手将一只小巧的木瓜扔了过去，他轻舒修长的臂膀，接瓜在手，然后满怀喜悦地把自己的佩玉解下，也轻轻地抛给女孩，今天还没有去打猎，先将这块美玉送给你。然后彼此会心一笑。这是狩猎与采集时代特有的承诺，也是直接而富有诗意的表达。

人类的情感最早的传递方式一定是动作，语言是后来才产生的。这首几千年前的诗，居然就靠一“投”一“报”两个动作支撑起来，获得长久生命力，传唱不衰。掷果盈车的典故里也有“投掷”的动作：“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。”不过潘安大概是不会向那些老妇人报以美玉的。很多读者都认为以美玉换木瓜，男孩子有点吃亏。怎么说呢，只有我们现代人才会这样计较，诗中的男子可不这样想，“匪报也，永以为好也！”一块玉哪能报答投瓜之情？那可是女孩子欲以一生相托啊！一篇之中，反复吟唱，可谓三致意焉！款款深情，在男孩子看来，木瓜、木桃、木李已成了定情之物，就像后来的红豆，胜琼琚、琼瑶、琼玖多矣！唉，实在难以报答你的情意，怎么办呢？永以为好吧！是决心，更是承诺。

所以，如果有人送你木瓜，你一定要好好地爱她。顺便说一下，这里的木瓜是蔷薇科植物贴梗海棠的果实，多在夏秋二季绿黄时采收，也叫宣木瓜，李时珍《本草纲目》有载，并非我们平常吃的南方水果番木瓜，估计《诗经》时代的女孩还没见过这种果实，更别说采来送人了！